சிவன் மற்றும் சக்தி
உணர்வு மற்றும் ஆற்றல்
சக்கரங்களின் பண்புகளில் நாம் இரண்டு முக்கியமான சின்னங்களை சந்திக்கிறோம்: சிவன் மற்றும் சக்தி.
ஷிவா ஆண்பால் கொள்கையான நனவை குறிக்கிறது.
சக்தி என்பது பெண்பால் கொள்கை, செயல்படுத்தும் சக்தி மற்றும் ஆற்றலைக் குறிக்கிறது.
ஒரு சக்தி செயலில் இருக்கும் போதெல்லாம், ஆற்றல் எங்கிருந்தாலும், சக்தி செயல்படுகிறது. இந்த முதன்மைக் கொள்கைகளுக்கான பிற சொற்கள் புருஷா மற்றும் பிரகிருதி; புருஷா என்பது நனவு, பிரகிருதி இயல்பு.
சிவபெருமான் பொதுவாக ஒரு திரிசூலத்தை வைத்திருப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது ஈஸ்வர, புருஷா மற்றும் பிரகிருதி ஆகியவற்றின் மும்மூர்த்திகளைக் குறிக்கிறது.
ஈஸ்வரா என்பது எங்கும் நிறைந்த, நித்தியமான, உருவமற்ற தெய்வீகக் கொள்கை; புருஷா என்பது ātmā மற்றும் பிரகிருதி என்பது வெளிப்பாடு, இயல்பு. அவர்களின் உறவை விளக்க மின்சார ஒளி பயன்படுத்தப்படலாம். ஒளியின் மூலமாக இருக்கும் மின்சாரம், ஈஸ்வர; ஒளி புருஷா, மற்றும் ஒளிரும் பொருள் பிரகிருதி.
சக்தி (அல்லது பிரகிருதி) என்றால் ஆற்றல், சக்தி, இயக்கம், மாற்றம், இயல்பு. இது தாய்வழி கொள்கை - வழங்குநர், மிகுதி. மனிதனிலும் விலங்கு இராச்சியத்திலும் தாய் ஊட்டச்சத்து, அரவணைப்பு மற்றும் பாதுகாப்பை வழங்குகிறது. ஒரு தாயின் அன்பை விட பெரிய அன்பு எதுவுமில்லை. தாய் தனது சொந்த உடலில் குழந்தையை சுமந்து வளர்க்கிறாள். அது பிறக்கும் போது அவள் அதை தாயின் பாலுடன் வழங்குகிறாள், அது தன்னம்பிக்கை அடையும் வரை அதை தன் சுய தியாகத்தில் வளர்க்கிறாள்.
ஷிவா (அல்லது புருஷா), மறுபுறம், தூய உணர்வு - மாறாத, வரம்பற்ற மற்றும் மாற்ற முடியாத பார்வையாளர். புருஷனுக்கு எந்த ஆசைகளும் இல்லை; இவை பிரகிருதியில் மட்டுமே இயல்பானவை. புருஷா என்பது வெற்று, தெளிவான திரை, அதில் பிரகிருதி தனது வண்ணமயமான படத்தைத் திட்டமிடுகிறார்.
சிவனும் சக்தியும் அனைத்திலும் உள்ள தெய்வீக நனவின் வெளிப்பாடுகள் - ஒரே நாணயத்தின் வெவ்வேறு பக்கங்கள். பல படங்களில் இந்த இரண்டு முதன்மை சக்திகளும் ஒவ்வொன்றும் ஒரே உருவத்தின் ஒரு பாதியாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன; ஒரு பக்க பெண் மற்றும் ஒரு பக்கம் ஆண். இடது புறம் தெய்வீக தாய், பார்வதா, “பெண்பால்” ஆற்றல், மற்றும் வலது புறம் சிவன், “ஆண்பால்” நனவைக் குறிக்கிறது.
படைப்பின் வருகையின் போது ஆதிகாலக் கோட்பாட்டைப் பிரிப்பதன் மூலம், நம் வாழ்வில் உள்ள இருமை, ஒரு வலுவான சக்தியுடன் சேர்ந்து, மற்ற பகுதியுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க தொடர்ந்து முயன்று வருகிறது.
சிவனும் சக்தியும் இணைந்தால் மட்டுமே செயல், இயக்கம் மற்றும் படைப்பு உருவாக முடியும். ஆற்றல் நனவுடன் செறிவூட்டப்படும் வரை அது அறியாமை, ஒழுங்கற்ற, குறிக்கோள் மற்றும் “குருட்டு” ஆகும். ஆற்றல் மட்டுமே எதையும் உருவாக்க முடியாது; உணர்வு அதன் உள்ளடக்கம், வடிவம் மற்றும் திசையை வழங்குகிறது. மாறாக, ஆற்றல் இல்லாத நனவு என்பது செயலற்ற சக்தி, தூக்க ஆற்றல், மற்றும் சொந்தமாக எதற்கும் காரணமாக இருக்க முடியாது. புருஷா இல்லாமல் பிரகிருதி செயல்பட முடியாமல் இருப்பது போல, நேர்மாறாக, பிரகிருதி இல்லாத புருஷனும் எதையும் உருவாக்க இயலாது.
சிவன் மற்றும் சக்தியின் அர்த்தம் எப்போதாவது சிவாவையும் சக்தியையும் "ஆண்" மற்றும் "பெண்" என்று பார்க்கும்போது தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் அவர்களின் சங்கம் ஒரு பாலியல் உறவாக கருதப்படுகிறது. பாலியல் என்பது முற்றிலும் இயற்கையானது, மேலும் பாலியல் மற்றும் ஆன்மீகம் கலந்தால்தான் தவறான புரிதல் எழுகிறது.
பாலியல் என்பது ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றிணைவது
ஆன்மீகம் என்பது மனிதனின் ஒன்றிணைவு மற்றும் தெய்வீக உணர்வு.
சிவனும் சக்தியும் நம் ஒவ்வொருவருக்கும் ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் கொள்கைகளாக இருக்கின்றன. இது உடல் மட்டத்தில் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது - இது பாலியல் ஈர்ப்பிற்கு காரணம். ஆணுக்குள் பெண்பால் குணங்களை நோக்கிய ஒரு போக்கும், பெண்ணுக்குள் ஆண்பால் நோக்கிய ஒரு போக்கும் இருக்கிறது. இதன் மூலம் ஆண்பால் உணர்வு பெண்பால் மற்றும் அதற்கு நேர்மாறாக ஈர்க்கப்படுகிறது. இருவரும் சமநிலையில் இருந்தால் பாலியல் ஈர்ப்பு இல்லை. ஆனால் ஆண்பால் ஒரு போக்கு ஆணில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அல்லது பெண்ணில் பெண்பால் இருந்தால், இது ஒரு ஓரினச்சேர்க்கையாளருக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது.
சிவன் சஹஸ்ர சக்ராவிலும், சக்தியிலும் மாலாதர சக்கரத்திலும் வசிக்கிறார். பிரகிருதியும் புருஷனும் சஹஸ்ர சக்கரத்தில் ஒன்றுபடும்போது, அறிவும், அறிவும், அறிவின் பொருளும் ஒன்றாகிவிடும். இதை நாம் அனுபவித்தவுடன் எந்த ஆசைகளும் நமக்குள் நிலைத்திருக்காது, ஏனென்றால் நாம் இதுவரை ஏங்கிய அனைத்தும் நமக்குள் கொண்டு செல்லப்படுகின்றன என்பதை நாம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உணர்கிறோம். முழுமையான நனவின் இந்த நிலையில் துருவமுனைப்புகள் இல்லை, எனவே மேலும் துக்கங்கள் இல்லை; நித்திய மகிழ்ச்சி, நிபந்தனையற்ற அன்பு, வரம்பற்ற இரக்கம் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் மொத்த புரிதல் மட்டுமே உள்ளது.
நனவு உடல் உடலுடன் இணைந்திருக்கும் வரை, அது சஹஸ்ர சக்ராவில் தொடர்ந்து இருக்க முடியாது, எனவே இதய மையத்தில் (அனாஹதா சக்ரா) உள்ள ஆத்மாவின் குடியிருப்புக்குத் திரும்புகிறது. உணரப்பட்ட நபர் எப்போதும் இதயத்திலிருந்து சிந்திக்கிறார், உணர்கிறார், செயல்படுகிறார். நித்திய அன்பிலும் நித்திய மகிழ்ச்சியிலும் பொதிந்துள்ள அந்த நபர், அழியாத Ātmā, ஆனந்தத்தின் பெருங்கடலை எப்போதும் உணர்ந்தவர், அவர்களின் உணர்வு எப்போதும் தெய்வீக நனவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
சக்தி என்பது கடவுளின் தாய் அன்பு, நம்மை அரவணைப்பு, அக்கறை மற்றும் பாதுகாப்புடன் சூழ்ந்துள்ளது.
சிவன் என்பது கடவுளின் தந்தைவழி அன்பு, இது நமக்கு நனவு, தெளிவு மற்றும் அறிவைத் தருகிறது.
உங்களுக்குள் ஆற்றலாகவும், உயிர்ச்சக்தியாகவும் வாழும் தெய்வீகத் தாயின் ஆசீர்வாதத்தையும், நனவாகவும் அறிவாகவும் உங்களுக்குள் வாழும் தெய்வீக தந்தையின் ஆசீர்வாதத்தையும் நான் விரும்புகிறேன். அவர்கள் எப்போதும் உங்களை கவனித்துக் கொள்ளட்டும், உங்களைப் பாதுகாத்து வழிநடத்துவார்கள், அவர்களின் எல்லையற்ற அன்பில் உங்களை அண்ட உணர்வுக்கு அழைத்துச் செல்லட்டும்.
தாந்த்ரீக அண்டவியலில், முழு பிரபஞ்சமும் இரண்டு அடிப்படை சக்திகளால் உருவாக்கப்பட்டு, ஊடுருவி, நிலைநிறுத்தப்படுவதாக கருதப்படுகிறது, அவை நிரந்தரமாக ஒரு முழுமையான, அழிக்கமுடியாத ஒன்றியத்தில் உள்ளன. இந்த சக்திகள் அல்லது உலகளாவிய அம்சங்கள் சிவன் மற்றும் சக்தி என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
பாரம்பரியம் இந்த கொள்கைகளுடன் முறையே ஒரு ஆண்பால் தெய்வம் மற்றும் ஒரு பெண்ணின் வடிவத்துடன் தொடர்புடையது. அதன்படி, சிவன் பிரபஞ்சத்தின் அமைப்புக் கூறுகளைக் குறிக்கிறது, அதே சமயம் சக்தி என்பது ஆற்றல்மிக்க ஆற்றலாகும், இது இந்த கூறுகளை உயிர்ப்பிக்கவும் செயல்படவும் செய்கிறது.
ஒரு மனோதத்துவ பார்வையில், தெய்வீக ஜோடி சிவ-சக்தி ஒன்றின் இரண்டு அத்தியாவசிய அம்சங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது: கடவுளின் நிலையான அம்சத்தை குறிக்கும் ஆண்பால் கொள்கை, மற்றும் அதன் ஆற்றலைக் குறிக்கும் பெண்ணியக் கொள்கை, செயல்படும் சக்தி வெளிப்படுத்தப்பட்ட உலகம், வாழ்க்கையே ஒரு அண்ட மட்டத்தில் கருதப்படுகிறது.
இந்த கண்ணோட்டத்தில், சக்தி தெய்வீகத்தின் முக்கிய அம்சத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது படைப்பின் செயலில் தீவிரமாக பங்கேற்பதற்கான செயல். படைப்பில் பெண்பால் பற்றிய இந்த தாந்த்ரீக பார்வை, தூய்மையான எல்லை மீறல்களைக் காட்டிலும், பிரபஞ்சத்தின் செயலில் உள்ள கொள்கைகளை நோக்கி மனிதனின் நோக்குநிலைக்கு பங்களித்திருக்கலாம்.
ஆகையால், சிவன் தூய்மையான எல்லைக்குட்பட்ட பண்புகளை வரையறுக்கிறார் மற்றும் பொதுவாக இந்த கண்ணோட்டத்தில், சற்றே பயங்கரமான (காளி மற்றும் துர்கா போன்றவை) சக்தியின் வெளிப்பாடு, அவளது பெயரிடப்படாத மற்றும் வரம்பற்ற வெளிப்பாட்டின் ஆளுமை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.
ஒரு விதத்தில், சக்தி மனித புரிதலுக்கு மிகவும் அணுகக்கூடியது என்பதன் காரணமாக (இது படைப்பின் உள்ளே இருக்கும் மனித நிலைக்கு நெருக்கமாக தொடர்புடைய வாழ்க்கையின் அம்சங்களைக் கருதுகிறது), தேவியின் வழிபாட்டு முறை (தேவி) மேலும் பலவந்தமாக பரவியுள்ளது.
இந்த வழிபாட்டு முறை ஷாம்கியா தத்துவத்தின் கருத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்டது மற்றும் சங்கராச்சாரியார் முனிவரால் வடிவமைக்கப்பட்ட பிற்கால மாயா கோட்பாட்டிற்கு தேவையான வளாகங்களை வழங்கியுள்ளது.
இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆன்மீக அமைப்புகளைச் சேர்ந்த இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கருத்துக்களை ஒன்றிணைப்பதற்கான இந்த சாத்தியக்கூறு, இந்து தத்துவ அமைப்புகள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவை அல்ல, மூடிய அமைப்புகள் அல்ல, ஆனால் சிக்கலான மற்றும் நிர்வகிக்கக்கூடிய கோட்பாடுகள் ஆகும், அவை சரிசெய்யப்படலாம் மற்றும் புரிந்து கொள்ளப்படலாம் வெவ்வேறு முன்னோக்குகள்.
சாம்கியா தத்துவம் ஒரு ஆதிகால அண்ட இரட்டைத்தன்மையை ஊக்குவிக்கிறது. தாந்த்ரீக கண்ணோட்டத்தில், படைப்பின் இந்த "திட்டம்" மாற்றப்படுகிறது, அதாவது இரண்டு அண்டக் கோட்பாடுகள் ஒன்றுபட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன, பிரிக்கப்படவில்லை. தோற்றத்தால் எதிர்க்கப்பட்ட, ஆனால் படைப்பின் ஒவ்வொரு செயலிலும் பிரிக்கமுடியாத ஒன்றுபட்ட இரு கொள்கைகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையை ஆதரிக்கும் ஒரு கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படையில் தந்திரத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அடிப்படை வேறுபாடு இதுவாகும்.
ஆயினும்கூட, தந்திரம் சிவன் மற்றும் சக்திக்கு சாமிய தத்துவத்திலிருந்து பெண் மற்றும் ஆண்பால் கொள்கைகளின் குணங்களை வழங்குகிறது.
தெய்வீக, முற்றிலும் ஆன்மீக மட்டத்தில் கருத்தரித்தல் செயல் பற்றிய யோசனை வாழ்க்கைக்கு வந்து, சம்க்யா தத்துவத்தைப் போலல்லாமல், தாந்த்ரீக அண்டவியல் கருத்தாக்கத்தில் ஒப்புக்கொள்ளப்படுகிறது. சிவனுக்கும் சக்திக்கும் இடையிலான நித்திய மற்றும் அழிக்கமுடியாத ஒன்றியம் முழு மேக்ரோகோஸத்தையும், அதன் நிலையான, நிலையான அம்சத்திலும், அதன் மாறும் ஒன்றிலும் பிறக்கிறது.
பணக்கார தாந்த்ரீக ஐகானோகிராஃபியில் உள்ள வெவ்வேறு பிரதிநிதித்துவங்கள் இரண்டு கொள்கைகளின் முரண்பாடான பண்புகளை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன, மேலும் தெளிவான புரிதலை தீர்மானிக்கின்றன.
இவ்வாறு, ஒருபுறம் சிவனின் பொய் உடலில் சக்தியின் அண்ட நடனம் வழங்கப்படுகிறது. மறுபுறம், இரண்டு தெய்வங்களும் விபரிதா-மைதுனா என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது தாந்த்ரீக பாலியல் சங்கம். இந்த பாலியல் தொழிற்சங்கம் மேற்கத்திய மரபுகளில் பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்படுவதிலிருந்து வேறுபட்டது, மனிதன் அசையாதவன் என்ற பொருளில், பெண் அவனைத் தழுவி, பாலியல் செயலின் போது செயலில் பங்கு வகிக்கிறாள்.
முடிவில், தந்திரம் அண்ட பரிணாமத்தை உச்சநிலையினுள் ஒரு துருவமுனைப்பாகக் கருதுகிறது, இது கடவுள், வெளிப்படுத்தப்படாத முழுமையானது, அதன் இரண்டு அடிப்படை அம்சங்களில்: நிலையான மற்றும் இயக்கவியல்.
சிவன் மற்றும் சக்தி தம்பதியரை தானிய விதை (சனகா) உடன் ஒப்பிட்டு தந்திரம் இந்த அம்சத்தை குறிக்கிறது. அத்தகைய விதை இரண்டு பகுதிகளால் ஆனது, அவை ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்திருக்கின்றன, மேலும் ஒரு ஒற்றை அட்டை அவற்றை உள்ளடக்கியது. குறியீடாக, இரண்டு பகுதிகளும் சிவன் மற்றும் சக்தியைக் குறிக்கின்றன, அட்டை மாயாவைக் குறிக்கிறது (அண்ட மாயை). கவர் இருக்கும் போது, இரண்டு பகுதிகளும் பிரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் விதை முளைக்கப் போகும் போது கவர் வெளியேறும், இதனால் இரண்டு பகுதிகளையும் ஒன்றிணைக்கிறது.
வழங்கியவர்
ஜெகதீஷ் கிருஷ்ணன்
உளவியலாளர் மற்றும் சர்வதேச ஆசிரியர்
No comments:
Post a Comment