யுனிஃபார்ம் சிவில் குறியீடு மற்றும் பாலின நீதி- ஒரு பகுப்பாய்வு
வரலாற்றாசிரியர், அரசியல் ஆலோசகர் மற்றும் புலிட்சர் வென்ற எழுத்தாளர் ஆர்தர் எம். மாறாக, 'வரலாற்றின் நோக்கம் குழு சுயமரியாதையை ஊக்குவிப்பதல்ல, ஆனால் உலகத்தையும் கடந்த காலத்தையும் புரிந்துகொள்வது, உணர்ச்சிவசப்படாத பகுப்பாய்வு, தீர்ப்பு மற்றும் முன்னோக்கு, மாறுபட்ட கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மரபுகளுக்கு மரியாதை, மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் ஒன்றிணைக்கும் கருத்துக்களுக்கு பாதுகாப்பற்ற பாதுகாப்பு, ஜனநாயகம், மற்றும் சுதந்திரமான வரலாற்று விசாரணையை சாத்தியமாக்கும் மனித உரிமைகள் '. ”அவரது புத்தகம் தாராளவாதிகளால் ஜனநாயக விரோதமானது என்று பரவலாக விமர்சிக்கப்பட்டது. ஒரு தாராளமய ஜனநாயகம் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம் செயல்பட ஒரு பொதுவான அடிப்படை தேவை என்று அவர் புத்தகத்தில் வாதிட்டார். குழு ஓரங்கட்டப்படுதலில் அரசியலை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பது சிவில் அரசியலை முறித்துக் கொள்கிறது, எனவே ஓரங்கட்டப்படுதலை முடிவுக்கு கொண்டுவருவதற்கான உண்மையான வாய்ப்புகளை உருவாக்குவதற்கு எதிராக அவர் செயல்படுகிறார்.
நமது தேசத்தின் அரசியல் சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட பிரிவுகளை திருப்திப்படுத்துவதில் மிகவும் உறுதியாகிவிட்டது, சுதந்திரமான பேச்சு மற்றும் கருத்து வெளிப்பாட்டின் நமது அடிப்படை உரிமையை இனி அரசால் பாதுகாக்க முடியாது. முறையீடு படிப்படியாக சகிப்புத்தன்மையை அகற்றிவிட்டது, இது நிலத்தின் சட்டத்தை முழுமையாக புறக்கணிக்கிறது. நம்மிடம் இருப்பது சிறுபான்மையினரை நிரந்தரமாக அடக்குவது, பணமதிப்பிழப்பு செய்தல் மற்றும் பெரும்பான்மை மக்களை ஊக்கப்படுத்துதல் மற்றும் தகுதிவாய்ந்தவர்களைக் கொல்வது, பிளவுபட்ட சமுதாயத்திற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் ஊக்கத்தொகை குறைபாடு.
மார்ச் 13, 2005 அன்று டெலிகிராப்-கல்கத்தா கிளப் தேசிய விவாதத்தில், நகைச்சுவையான உணர்வுடன் ஃபாலி நாரிமன் "நான் ஒரு இந்துவல்ல, நான் ஒரு முஸ்லீம் அல்ல. நான் சுறாக்களின் ஷோலில் ஒரு ஏழை மீன்" என்று கூறியிருந்தார். அவர் தொடர்கிறார், "துரதிர்ஷ்டவசமாக, நாங்கள் இப்போது ஒரு ஆபத்தான உயிரினம்." இந்தியா மதச்சார்பற்றதாக இருந்தால், தலைநகரம் கல்கத்தாவாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று அவர் கூறும்போது அவர் கேலரியில் விளையாடுகிறார். பெண்கள், இந்து அல்லது முஸ்லீம்களாக இருந்தாலும், இந்தியாவில் ஒடுக்கப்படுகிறார்கள், ஒருவருக்கு ஒரு குறியீட்டு உரிமைகள் இருப்பதால் அல்ல, மற்றொன்று இல்லை, ஆனால் இந்திய அரசியலின் அனைத்து மட்டங்களிலும் பெண்கள் ஆண்களால் ஒடுக்கப்படுவதால். 1890 களின் பார்சி குடல் சட்டங்கள் 1991 ல் மட்டுமே பாலின-நடுநிலையாக மாறியது, சமூகத்திற்குள் தீவிர விவாதம் மற்றும் ஒருமித்த கருத்துக்குப் பிறகு அவர் விவரிக்கிறார். சிறுபான்மையினர் தங்களை ஆளுகின்ற வழியில் தலையிட விரும்பும் வெளிப்புறங்களுக்கு குறிப்பாக உணர்திறன் உடையவர்கள்
இந்தியாவின் சீரான சிவில் குறியீடு என்பது இந்தியாவில் மிகைப்படுத்தப்பட்ட சிவில் சட்டக் குறியீட்டின் கருத்தைக் குறிக்கும் சொல். ஒரு சீரான சிவில் கோட் அனைத்து மதங்களையும், சாதி, பழங்குடியினரையும் பொருட்படுத்தாமல் நிர்வகிக்க ஒரே மதச்சார்பற்ற சிவில் சட்டங்களை நிர்வகிக்கிறது. இது அவர்களின் மதம் அல்லது சாதி அல்லது பழங்குடியினரின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு தனிப்பட்ட சட்டங்களின் கீழ் நிர்வகிக்கப்படும் குடிமக்களின் உரிமையை மீறுகிறது. இத்தகைய குறியீடுகள் பெரும்பாலான நவீன நாடுகளில் உள்ளன.
எங்கள் அரசியலமைப்பின் 44 வது பிரிவு, "இந்தியாவின் பிரதேசம் முழுவதும் குடிமக்களுக்கு ஒரு சீரான சிவில் குறியீட்டைப் பாதுகாக்க அரசு முயற்சிக்கும்" என்று பரிந்துரைக்கிறது. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு நாட்டை ஒன்றிணைத்து ஒன்றிணைக்க மாநிலத்திற்கு சிறிது நேரம் அனுமதிக்கும் வகையில் இது ஒரு பரிந்துரையாக தயாரிக்கப்பட்டது. சிவில் சீர்திருத்தங்களுக்கு நகர்கிறது. ஒரு பொதுவான சிவில் குறியீட்டை அமல்படுத்துவதற்கான இரும்பு முஷ்டி அணுகுமுறை பரவலான மத அமைதியின்மைக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் ஒரு பலவீனமான தொழிற்சங்கத்தின் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கும் என்ற நியாயமான அச்சம் இருந்தது.
ஒரு சிவில் குறியீட்டின் கீழ் உள்ள பொதுவான பகுதிகளில் சொத்து, திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் தத்தெடுப்பு கையகப்படுத்தல் மற்றும் நிர்வாகம் தொடர்பான சட்டங்கள் அடங்கும்.
இந்தச் சொல் இந்தியாவில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு இந்திய அரசியலமைப்பு அதன் குடிமக்களுக்கு ஒரு சீரான சிவில் குறியீட்டை ஒரு வழிநடத்தும் கோட்பாடாக அல்லது அடைய வேண்டிய இலக்காக அமைக்க முயற்சிக்கிறது.
இந்தியாவில், பெரும்பாலான குடும்பச் சட்டங்கள் சம்பந்தப்பட்ட கட்சிகளின் மதத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. இந்துக்கள், சீக்கியர்கள், சமணர்கள் மற்றும் ப ists த்தர்கள் இந்து சட்டத்தின் கீழ் வருகிறார்கள், முஸ்லிம்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் அவற்றின் சொந்த சட்டங்கள் உள்ளன. முஸ்லீம் சட்டம் ஷரியாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிற மத சமூகங்களின் தனிப்பட்ட சட்டங்கள் இந்திய நாடாளுமன்றத்தின் ஒரு சட்டத்தால் குறியிடப்பட்டன. கிரிமினல் சட்டங்கள் மற்றும் ஒப்பந்தம், சான்றுகள், சொத்து பரிமாற்றம், வரிவிதிப்பு தொடர்பான சிவில் சட்டங்கள் போன்ற பிற சட்டங்களும் சட்டங்கள் படிவங்களில் குறியிடப்பட்டன.
பயன்பாட்டில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக இருக்க சட்டம் முடியாது. ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டத்தின் செயல்பாட்டு பகுதி அல்லது அது கையாளும் நபர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுவதில்லை மற்றும் இதுபோன்ற வேறுபாடு கேள்விக்குரிய சட்டத்தின் நோக்கத்துடன் நியாயமான தொடர்பைக் கொண்டிருக்காவிட்டால் அது பொதுவானதாகவும் ஒரே மாதிரியாகவும் இருக்க வேண்டும்.
எந்தவொரு சட்டமும் அல்லது சட்ட அமைப்பும் இந்த அடிப்படை நிபந்தனையை மீறினால், அது விரைவில் அல்லது பின்னர், தார்மீக அல்லது சமூக அடிப்படையில் எதிர்ப்பை எதிர்கொள்ளும், கண்டிப்பாக சட்டபூர்வமானவை அல்ல.
அதிகம் பேசப்பட்ட ஷா பானோ வழக்கில் (மொஹமட் அகமது கான் வி. ஷா பானோ, ஏ.ஐ.ஆர் 1985 எஸ்சி 945) உச்சநீதிமன்றம் குற்றவியல் நடைமுறைச் சட்டத்தின் (சிஆர்பிசி) பிரிவு 125, ஒரு மதச்சார்பற்ற ஏற்பாடாக இருப்பது அனைவருக்கும் பொருந்தும் என்று தீர்ப்பளித்தது எனவே அதற்கு இணங்க கணவன் தன் மனைவியை மறுமணம் செய்து கொள்ளாதவரை பராமரிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தான். சட்டமன்றம் 44 வது பிரிவை நோக்கி கண்மூடித்தனமாக மாறிவிட்டது என்று நீதிமன்றம் புலம்பியது.
கடுமையான அரசியல் அழுத்தத்தின் கீழ், அப்போதைய பிரதமர் ராஜீவ் காந்தி, ஷா பானோ வழக்கில் உச்சநீதிமன்ற தீர்ப்பை முஸ்லிம் பெண்கள் (உரிமைகள் பாதுகாப்பு) சட்டம், 1986 ஐ இயற்ற முயன்றார், அதன் அரசியலமைப்பு டேனியல் லதிஃபி வழக்கில் சவாலுக்கு உட்பட்டது [டேனியல் லதிபி வி யூனியன் ஆஃப் இந்தியா, (2001 7 எஸ்.சி.சி 740)].
உச்சநீதிமன்றம் இணக்கமான கட்டுமானக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தியது மற்றும் அதன் ஷா பானோ தீர்ப்பின் படி இந்தச் சட்டத்தை மிகவும் கட்டுப்படுத்தியது. எனவே, ஒரு முஸ்லீம் பெண் விவாகரத்துக்குப் பிறகு திருமணமாகாமல் இருக்கும் வரை, சிஆர்பிசியின் 125 வது பிரிவின் கீழ் நியாயமான மற்றும் நியாயமான பராமரிப்புக்கு உரிமை உண்டு.
ஒரு சீரான குறியீட்டின் விரும்பத்தக்க தன்மை இருந்தபோதிலும், உச்சநீதிமன்றம் பன்னலால் பன்சிலால் பாட்டீல் வி. ஆந்திர மாநிலத்தில் (1996) 2 எஸ்.சி.சி 498 இல் எச்சரித்தது, அனைத்து நபர்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான சட்டத்தை இயற்றுவது “ஒரே நேரத்தில்” ஒற்றுமைக்கு எதிர்வினையாக இருக்கலாம் தேசம்."
ஷா பானோ வழக்கு [1985 AIR 945, 1985 SCC (2) 556] முஸ்லீம் தனிப்பட்ட (ஷரியா) சட்டத்தை சவால் செய்தது மட்டுமல்லாமல், இது ஒரு விவாதத்தைத் தூண்டியதுடன், முஸ்லிம் பெண்கள் நீதிக்கான போராட்டத்திற்கு வழி வகுத்தது. இந்தூரைச் சேர்ந்த 62 வயதான ஷா பானோ, 1978 ஆம் ஆண்டில் தனது கணவரால் விவாகரத்து பெற்றார். தன்னையும் தனது ஐந்து குழந்தைகளையும் ஆதரிக்க முடியாமல், தனது முன்னாள் கணவரிடமிருந்து பராமரிப்பு வழங்கப்பட வேண்டும் என்று நீதிமன்றங்களை நகர்த்தினார். ஏழு ஆண்டுகள் மற்றும் பல தீர்ப்புகள் பின்னர், ஷா பானோ ஜீவனாம்சம் வழங்குவதற்கு ஆதரவாக உச்ச நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்தது. சில முஸ்லிம்களால் ஷரியா சட்டத்திற்கு அச்சுறுத்தலாக பெரும்பாலும் காணப்படுகிறது, வெவ்வேறு மதங்களுக்கும் வெவ்வேறு திருமணங்களுக்கும் தனிப்பட்ட சட்டங்களையும் உள்ளடக்குவதற்கான அரசியலமைப்பு குறித்த விவாதத்தைத் தொடர்ந்து, முஸ்லிம் பெண்கள் (விவாகரத்து மீதான உரிமைகள் பாதுகாப்பு) சட்டம், 1986, நிறைவேற்றப்பட்டது. அரசாங்கத்தால்.
ஷா பானோ வழக்கு இந்திய தனிப்பட்ட சட்டங்களில் மிக முக்கியமான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய வழக்குகளில் ஒன்றாகும். இது ஒரு முக்கிய வழக்கு என்பதற்கான ஐந்து காரணங்கள் இங்கே:
1. முஸ்லீம் பெண்ணின் நீதிக்கான போராட்டத்தைத் தூண்டியது
இந்தியாவில், ஒரு முஸ்லீம் பெண் தனது மதம் மற்றும் சமூகத்தின் கட்டளைகளுக்கு கீழ்ப்படிந்தவராக கருதப்படுகிறார். ஒரு முஸ்லீம் பெண் இஸ்லாமிய சட்டத்தை கேள்விக்குட்படுத்துவதும், நீதிக்காக நீதிமன்றத்தில் ஜீவனாம்சத்திற்காக போராடுவதும் கேள்விப்படாதது. தான் நம்பியதை அவள் சரியானதாகக் கூறி, ஒரு மதத்தின் நம்பிக்கைகளையும், சமூகம், மதத் தலைவர்கள் மற்றும் நாட்டில் நிலவிய முழு சமூக-சட்ட அமைப்பையும் அது விளக்கிய விதம் ஆகியவற்றை அவர் சவால் செய்தார்.
2. உச்ச நீதிமன்றத்தால் தைரியமான தீர்ப்பு
பொதுவாக, இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கொள்கைகளின் வெளிச்சத்தில் அதைக் கருத்தில் கொண்டு முஸ்லிம் தனிப்பட்ட சட்டங்கள் விளக்கப்படுகின்றன. இந்த வழக்கு ஒரு திருமணத்தில் ஒரு முஸ்லீம் பெண்ணின் பாதுகாப்பு மற்றும் க ity ரவம் தொடர்பான திறந்த சிக்கல்களைத் தூண்டியது.
3. நாட்டில் விவாதம் மற்றும் கலந்துரையாடல்
ஷா பானோ வழக்கைப் பற்றி முழு நாடும் விவாதித்து விவாதித்தது, ஏனென்றால் இதற்கு முன்னர் இதுவரை எதுவும் நடக்கவில்லை. இந்த தீர்ப்பின் எதிர்விளைவுகளின் கலவையானது நாட்டின் மனசாட்சியை பெருமளவில் எழுப்பியது. கோபம் முதல் அதிர்ச்சி வரை அவநம்பிக்கை மற்றும் வெளிப்படையான ஆத்திரம் வரை, இந்த வழக்கு இந்தியாவின் மாறுபட்ட மக்களிடமிருந்து பலவிதமான கலாச்சார பதில்களைக் கொண்டுவந்தது.
4. முஸ்லிம் பெண்கள் (விவாகரத்து மீதான உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல்) சட்டம் 1986
முஸ்லீம் பெண்கள் (விவாகரத்து மீதான உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல்) சட்டம் 1986 போலவே சில சட்டங்களும் மிக விரைவாக நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளன. தேர்தல் நேரத்தில் அரசியல் திருப்திக்கான தெளிவான அடையாளமாக முஸ்லிமல்லாதவர்களில் பெரும்பாலோர் உணர்ந்ததால் இந்த சட்டம் கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உள்ளானது. . புதிய சட்டம் முஸ்லிம் கணவர் ஜீவனாம்சம் (விவாகரத்துக்குப் பின்னர் 3 மாத காலம்) மட்டுமே ஜீவனாம்சம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது என்று கூறியுள்ளது. விவாகரத்து பெற்ற பெண்ணுக்கு தன்னை கவனித்துக் கொள்ள உறவினர்கள் இல்லையென்றால் அல்லது தன்னை கவனித்துக் கொள்ள அவளுக்கு வழி இல்லை என்றால், அந்த பெண் மற்றும் அவரது குழந்தைகளுக்கு ஆதரவை வழங்குமாறு மாநில வக்ஃப் வாரியத்திற்கு நீதவான் உத்தரவிட வேண்டும்.
5. தனிப்பட்ட சட்டங்கள் அரசியல் போர்க்களங்களாக இருக்கலாம்
தனிப்பட்ட சட்டங்கள் அரசியல் போர்க்களங்களாக மாறக்கூடும் என்று ஷா பானோ வழக்கு நாட்டிற்கு கற்பித்தது, ஏனெனில் மதங்கள் தனிப்பட்ட சட்டத்தை பாதிக்கின்றன. தனிப்பட்ட சட்டங்களை சவால் செய்யும் சந்தர்ப்பங்களில், வரலாற்று, தனிப்பட்ட மற்றும் அரசியல் கூறுகளை ஒருவருக்கொருவர் வரையறுப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் அவை அனைத்தும் ஒரு நிறுவனத்தில் தடையின்றி பிணைக்கப்பட்டுள்ளன.
சீரான சிவில் கோட் தொடர்பாக உச்சநீதிமன்றம் பல சந்தர்ப்பங்களில் மனு தாக்கல் செய்யப்பட்டது, ஆனால் அது நீதித்துறை தீர்ப்புகள் மூலம் சட்டமன்றத்தின் களத்தில் தலையிட மறுத்துவிட்டது.
எவ்வாறாயினும், இது 44 வது பிரிவு இருப்பதையும், இந்த விதிமுறைக்கு மாநிலத்தின் அரசியலமைப்பு கடமைகளையும் பாராளுமன்றத்திற்கும் அரசாங்கத்திற்கும் மீண்டும் மீண்டும் நினைவுபடுத்தியுள்ளது, இது சர்லா முட்கல் வழக்கில் கடைசியாக இருந்தது.
எஸ்.ஆர். பொம்மை வி யூனியன் ஆஃப் இந்தியாவில், நீதிபதி ஜீவன் ரெட்டியால், மதம் என்பது தனிப்பட்ட நம்பிக்கைக்குரிய விஷயம் என்றும், மதச்சார்பற்ற நடவடிக்கைகளுடன் கலக்க முடியாது என்றும் கூறப்பட்டது. சட்டங்களை இயற்றுவதன் மூலம் மதச்சார்பற்ற நடவடிக்கைகளை அரசு கட்டுப்படுத்தலாம்.
ஒரு சீரான குறியீடு மதம் மற்றும் மத அடையாளங்கள் மீதான தாக்குதல் என தவறாக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து மத மரபுகளும் பெண்களுக்கு எதிராக பாரபட்சம் காட்டியுள்ள சொத்து உறவுகளின் மதச்சார்பற்ற சீர்திருத்தத்தை இது முக்கியமாக நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. எனவே, ஒரு சீரான சிவில் கோட் பாலின நீதிக்கான ஒரு விடயமாகும். ஆனால் ஆண் பேரினவாதமும் பேராசையும் மத பழமைவாதத்துடன் இணைந்து பாலின பாகுபாட்டின் ஒரு முக்கிய ஆதாரத்தை நிலைநிறுத்த ஒரு தூய்மையற்ற கூட்டணியை உருவாக்கி அதன் மூலம் சமூக உறவுகள் நவீனமயமாக்கப்படுவதற்கும் தேசிய ஒருங்கிணைப்புக்கும் இடையூறு விளைவிக்கின்றன.
ஒரு சீரான குறியீடு மதம் மற்றும் மத அடையாளங்கள் மீதான தாக்குதல் என தவறாக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து மத மரபுகளும் பெண்களுக்கு எதிராக பாரபட்சம் காட்டியுள்ள சொத்து உறவுகளின் மதச்சார்பற்ற சீர்திருத்தத்தை இது முக்கியமாக நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. எனவே, ஒரு சீரான சிவில் கோட் பாலின நீதிக்கான ஒரு விடயமாகும்.
ஒரு சீரான சிவில் கோட் உரிமைகள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, இது தனிப்பட்ட சட்டத்தில் உள்ள சடங்குகளை அரசியலமைப்பு உரிமையின் எல்லைக்குள் அப்படியே விட்டுவிடும். விருப்பமாக இருப்பதால், இது இலவச தேர்வை வழங்கும் மற்றும் வளர்ந்து வரும் சமூக யதார்த்தங்களின் மாறிவரும் வரையறைகளுக்கு ஏற்ப நாடு முழுவதும் சமூக உறவுகளை ஒத்திசைக்க உதவும். தற்போதுள்ள பல்வேறு தனிப்பட்ட குறியீடுகளிலிருந்து சிறந்த கூறுகளை ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் சில நேரங்களில் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி ஒரு சீரான சிவில் குறியீட்டை உருவாக்கக்கூடாது. இது சர்ச்சையை அழைக்கும். குடும்ப உறவுகளை நிர்வகிக்கும் குடிமக்களின் சாசனமாக, சம்பந்தப்பட்ட வல்லுநர்கள் மற்றும் நலன்களுடன் கலந்தாலோசித்து, சட்ட ஆணையம் போன்ற ஒருவரால் ஒரு சீரான குறியீடு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.
ஒரு தாராளவாத, முன்னோக்கி பார்க்கும் சீரான சிவில் குறியீடு பல ஆதரவாளர்களை வெல்லும் என்று எதிர்பார்க்கலாம், குறிப்பாக குறுக்கு-கலாச்சார பின்னணியைக் கொண்டவர்களிடமிருந்து. இது காலப்போக்கில் விசுவாசத்தின் பாதுகாவலர்களை உள்நோக்கிப் பார்க்க தூண்டுகிறது மற்றும் தற்போதைய நவீனமயமாக்கல் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த போக்குகள் அல்லது மந்தையை இழக்கும் அபாயத்திற்கு இணங்க வயதான பழைய தனிப்பட்ட சட்டங்களை குறியீடாக்க மற்றும் சீர்திருத்த முற்படலாம்.
மையம் முன்னேற விரும்பவில்லை என்றால், தகவல் சுதந்திரச் சட்டங்களை சட்டமியற்றும் விஷயத்தில் சில முற்போக்கான மாநிலங்கள் முன்னிலை வகிக்கக் கூடாது என்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. ஒரு தேசிய சீரான சிவில் குறியீடு பின்பற்றப்படலாம். கோவா வழி காட்டியுள்ளது மற்றும் தாமதத்திற்கு முற்றிலும் காரணமில்லை. ஒரு மதச்சார்பற்ற இந்தியாவுக்கு ஒரு சீரான சிவில் கோட் தேவை. நேரத்தைக் குறிப்பது என்பது வகுப்புவாதிகளுடன் அணிவகுத்துச் செல்வதாகும்.
வரலாற்றாசிரியர், அரசியல் ஆலோசகர் மற்றும் புலிட்சர் வென்ற எழுத்தாளர் ஆர்தர் எம். மாறாக, 'வரலாற்றின் நோக்கம் குழு சுயமரியாதையை ஊக்குவிப்பதல்ல, ஆனால் உலகத்தையும் கடந்த காலத்தையும் புரிந்துகொள்வது, உணர்ச்சிவசப்படாத பகுப்பாய்வு, தீர்ப்பு மற்றும் முன்னோக்கு, மாறுபட்ட கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மரபுகளுக்கு மரியாதை, மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் ஒன்றிணைக்கும் கருத்துக்களுக்கு பாதுகாப்பற்ற பாதுகாப்பு, ஜனநாயகம், மற்றும் சுதந்திரமான வரலாற்று விசாரணையை சாத்தியமாக்கும் மனித உரிமைகள் '. ”அவரது புத்தகம் தாராளவாதிகளால் ஜனநாயக விரோதமானது என்று பரவலாக விமர்சிக்கப்பட்டது. ஒரு தாராளமய ஜனநாயகம் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம் செயல்பட ஒரு பொதுவான அடிப்படை தேவை என்று அவர் புத்தகத்தில் வாதிட்டார். குழு ஓரங்கட்டப்படுதலில் அரசியலை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பது சிவில் அரசியலை முறித்துக் கொள்கிறது, எனவே ஓரங்கட்டப்படுதலை முடிவுக்கு கொண்டுவருவதற்கான உண்மையான வாய்ப்புகளை உருவாக்குவதற்கு எதிராக அவர் செயல்படுகிறார்.
நமது தேசத்தின் அரசியல் சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட பிரிவுகளை திருப்திப்படுத்துவதில் மிகவும் உறுதியாகிவிட்டது, சுதந்திரமான பேச்சு மற்றும் கருத்து வெளிப்பாட்டின் நமது அடிப்படை உரிமையை இனி அரசால் பாதுகாக்க முடியாது. முறையீடு படிப்படியாக சகிப்புத்தன்மையை அகற்றிவிட்டது, இது நிலத்தின் சட்டத்தை முழுமையாக புறக்கணிக்கிறது. நம்மிடம் இருப்பது சிறுபான்மையினரை நிரந்தரமாக அடக்குவது, பணமதிப்பிழப்பு செய்தல் மற்றும் பெரும்பான்மை மக்களை ஊக்கப்படுத்துதல் மற்றும் தகுதிவாய்ந்தவர்களைக் கொல்வது, பிளவுபட்ட சமுதாயத்திற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் ஊக்கத்தொகை குறைபாடு.
மார்ச் 13, 2005 அன்று டெலிகிராப்-கல்கத்தா கிளப் தேசிய விவாதத்தில், நகைச்சுவையான உணர்வுடன் ஃபாலி நாரிமன் "நான் ஒரு இந்துவல்ல, நான் ஒரு முஸ்லீம் அல்ல. நான் சுறாக்களின் ஷோலில் ஒரு ஏழை மீன்" என்று கூறியிருந்தார். அவர் தொடர்கிறார், "துரதிர்ஷ்டவசமாக, நாங்கள் இப்போது ஒரு ஆபத்தான உயிரினம்." இந்தியா மதச்சார்பற்றதாக இருந்தால், தலைநகரம் கல்கத்தாவாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று அவர் கூறும்போது அவர் கேலரியில் விளையாடுகிறார். பெண்கள், இந்து அல்லது முஸ்லீம்களாக இருந்தாலும், இந்தியாவில் ஒடுக்கப்படுகிறார்கள், ஒருவருக்கு ஒரு குறியீட்டு உரிமைகள் இருப்பதால் அல்ல, மற்றொன்று இல்லை, ஆனால் இந்திய அரசியலின் அனைத்து மட்டங்களிலும் பெண்கள் ஆண்களால் ஒடுக்கப்படுவதால். 1890 களின் பார்சி குடல் சட்டங்கள் 1991 ல் மட்டுமே பாலின-நடுநிலையாக மாறியது, சமூகத்திற்குள் தீவிர விவாதம் மற்றும் ஒருமித்த கருத்துக்குப் பிறகு அவர் விவரிக்கிறார். சிறுபான்மையினர் தங்களை ஆளுகின்ற வழியில் தலையிட விரும்பும் வெளிப்புறங்களுக்கு குறிப்பாக உணர்திறன் உடையவர்கள்
இந்தியாவின் சீரான சிவில் குறியீடு என்பது இந்தியாவில் மிகைப்படுத்தப்பட்ட சிவில் சட்டக் குறியீட்டின் கருத்தைக் குறிக்கும் சொல். ஒரு சீரான சிவில் கோட் அனைத்து மதங்களையும், சாதி, பழங்குடியினரையும் பொருட்படுத்தாமல் நிர்வகிக்க ஒரே மதச்சார்பற்ற சிவில் சட்டங்களை நிர்வகிக்கிறது. இது அவர்களின் மதம் அல்லது சாதி அல்லது பழங்குடியினரின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு தனிப்பட்ட சட்டங்களின் கீழ் நிர்வகிக்கப்படும் குடிமக்களின் உரிமையை மீறுகிறது. இத்தகைய குறியீடுகள் பெரும்பாலான நவீன நாடுகளில் உள்ளன.
எங்கள் அரசியலமைப்பின் 44 வது பிரிவு, "இந்தியாவின் பிரதேசம் முழுவதும் குடிமக்களுக்கு ஒரு சீரான சிவில் குறியீட்டைப் பாதுகாக்க அரசு முயற்சிக்கும்" என்று பரிந்துரைக்கிறது. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு நாட்டை ஒன்றிணைத்து ஒன்றிணைக்க மாநிலத்திற்கு சிறிது நேரம் அனுமதிக்கும் வகையில் இது ஒரு பரிந்துரையாக தயாரிக்கப்பட்டது. சிவில் சீர்திருத்தங்களுக்கு நகர்கிறது. ஒரு பொதுவான சிவில் குறியீட்டை அமல்படுத்துவதற்கான இரும்பு முஷ்டி அணுகுமுறை பரவலான மத அமைதியின்மைக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் ஒரு பலவீனமான தொழிற்சங்கத்தின் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கும் என்ற நியாயமான அச்சம் இருந்தது.
ஒரு சிவில் குறியீட்டின் கீழ் உள்ள பொதுவான பகுதிகளில் சொத்து, திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் தத்தெடுப்பு கையகப்படுத்தல் மற்றும் நிர்வாகம் தொடர்பான சட்டங்கள் அடங்கும்.
இந்தச் சொல் இந்தியாவில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு இந்திய அரசியலமைப்பு அதன் குடிமக்களுக்கு ஒரு சீரான சிவில் குறியீட்டை ஒரு வழிநடத்தும் கோட்பாடாக அல்லது அடைய வேண்டிய இலக்காக அமைக்க முயற்சிக்கிறது.
இந்தியாவில், பெரும்பாலான குடும்பச் சட்டங்கள் சம்பந்தப்பட்ட கட்சிகளின் மதத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. இந்துக்கள், சீக்கியர்கள், சமணர்கள் மற்றும் ப ists த்தர்கள் இந்து சட்டத்தின் கீழ் வருகிறார்கள், முஸ்லிம்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் அவற்றின் சொந்த சட்டங்கள் உள்ளன. முஸ்லீம் சட்டம் ஷரியாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிற மத சமூகங்களின் தனிப்பட்ட சட்டங்கள் இந்திய நாடாளுமன்றத்தின் ஒரு சட்டத்தால் குறியிடப்பட்டன. கிரிமினல் சட்டங்கள் மற்றும் ஒப்பந்தம், சான்றுகள், சொத்து பரிமாற்றம், வரிவிதிப்பு தொடர்பான சிவில் சட்டங்கள் போன்ற பிற சட்டங்களும் சட்டங்கள் படிவங்களில் குறியிடப்பட்டன.
பயன்பாட்டில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக இருக்க சட்டம் முடியாது. ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டத்தின் செயல்பாட்டு பகுதி அல்லது அது கையாளும் நபர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுவதில்லை மற்றும் இதுபோன்ற வேறுபாடு கேள்விக்குரிய சட்டத்தின் நோக்கத்துடன் நியாயமான தொடர்பைக் கொண்டிருக்காவிட்டால் அது பொதுவானதாகவும் ஒரே மாதிரியாகவும் இருக்க வேண்டும்.
எந்தவொரு சட்டமும் அல்லது சட்ட அமைப்பும் இந்த அடிப்படை நிபந்தனையை மீறினால், அது விரைவில் அல்லது பின்னர், தார்மீக அல்லது சமூக அடிப்படையில் எதிர்ப்பை எதிர்கொள்ளும், கண்டிப்பாக சட்டபூர்வமானவை அல்ல.
அதிகம் பேசப்பட்ட ஷா பானோ வழக்கில் (மொஹமட் அகமது கான் வி. ஷா பானோ, ஏ.ஐ.ஆர் 1985 எஸ்சி 945) உச்சநீதிமன்றம் குற்றவியல் நடைமுறைச் சட்டத்தின் (சிஆர்பிசி) பிரிவு 125, ஒரு மதச்சார்பற்ற ஏற்பாடாக இருப்பது அனைவருக்கும் பொருந்தும் என்று தீர்ப்பளித்தது எனவே அதற்கு இணங்க கணவன் தன் மனைவியை மறுமணம் செய்து கொள்ளாதவரை பராமரிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தான். சட்டமன்றம் 44 வது பிரிவை நோக்கி கண்மூடித்தனமாக மாறிவிட்டது என்று நீதிமன்றம் புலம்பியது.
கடுமையான அரசியல் அழுத்தத்தின் கீழ், அப்போதைய பிரதமர் ராஜீவ் காந்தி, ஷா பானோ வழக்கில் உச்சநீதிமன்ற தீர்ப்பை முஸ்லிம் பெண்கள் (உரிமைகள் பாதுகாப்பு) சட்டம், 1986 ஐ இயற்ற முயன்றார், அதன் அரசியலமைப்பு டேனியல் லதிஃபி வழக்கில் சவாலுக்கு உட்பட்டது [டேனியல் லதிபி வி யூனியன் ஆஃப் இந்தியா, (2001 7 எஸ்.சி.சி 740)].
உச்சநீதிமன்றம் இணக்கமான கட்டுமானக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தியது மற்றும் அதன் ஷா பானோ தீர்ப்பின் படி இந்தச் சட்டத்தை மிகவும் கட்டுப்படுத்தியது. எனவே, ஒரு முஸ்லீம் பெண் விவாகரத்துக்குப் பிறகு திருமணமாகாமல் இருக்கும் வரை, சிஆர்பிசியின் 125 வது பிரிவின் கீழ் நியாயமான மற்றும் நியாயமான பராமரிப்புக்கு உரிமை உண்டு.
ஒரு சீரான குறியீட்டின் விரும்பத்தக்க தன்மை இருந்தபோதிலும், உச்சநீதிமன்றம் பன்னலால் பன்சிலால் பாட்டீல் வி. ஆந்திர மாநிலத்தில் (1996) 2 எஸ்.சி.சி 498 இல் எச்சரித்தது, அனைத்து நபர்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான சட்டத்தை இயற்றுவது “ஒரே நேரத்தில்” ஒற்றுமைக்கு எதிர்வினையாக இருக்கலாம் தேசம்."
ஷா பானோ வழக்கு [1985 AIR 945, 1985 SCC (2) 556] முஸ்லீம் தனிப்பட்ட (ஷரியா) சட்டத்தை சவால் செய்தது மட்டுமல்லாமல், இது ஒரு விவாதத்தைத் தூண்டியதுடன், முஸ்லிம் பெண்கள் நீதிக்கான போராட்டத்திற்கு வழி வகுத்தது. இந்தூரைச் சேர்ந்த 62 வயதான ஷா பானோ, 1978 ஆம் ஆண்டில் தனது கணவரால் விவாகரத்து பெற்றார். தன்னையும் தனது ஐந்து குழந்தைகளையும் ஆதரிக்க முடியாமல், தனது முன்னாள் கணவரிடமிருந்து பராமரிப்பு வழங்கப்பட வேண்டும் என்று நீதிமன்றங்களை நகர்த்தினார். ஏழு ஆண்டுகள் மற்றும் பல தீர்ப்புகள் பின்னர், ஷா பானோ ஜீவனாம்சம் வழங்குவதற்கு ஆதரவாக உச்ச நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்தது. சில முஸ்லிம்களால் ஷரியா சட்டத்திற்கு அச்சுறுத்தலாக பெரும்பாலும் காணப்படுகிறது, வெவ்வேறு மதங்களுக்கும் வெவ்வேறு திருமணங்களுக்கும் தனிப்பட்ட சட்டங்களையும் உள்ளடக்குவதற்கான அரசியலமைப்பு குறித்த விவாதத்தைத் தொடர்ந்து, முஸ்லிம் பெண்கள் (விவாகரத்து மீதான உரிமைகள் பாதுகாப்பு) சட்டம், 1986, நிறைவேற்றப்பட்டது. அரசாங்கத்தால்.
ஷா பானோ வழக்கு இந்திய தனிப்பட்ட சட்டங்களில் மிக முக்கியமான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய வழக்குகளில் ஒன்றாகும். இது ஒரு முக்கிய வழக்கு என்பதற்கான ஐந்து காரணங்கள் இங்கே:
1. முஸ்லீம் பெண்ணின் நீதிக்கான போராட்டத்தைத் தூண்டியது
இந்தியாவில், ஒரு முஸ்லீம் பெண் தனது மதம் மற்றும் சமூகத்தின் கட்டளைகளுக்கு கீழ்ப்படிந்தவராக கருதப்படுகிறார். ஒரு முஸ்லீம் பெண் இஸ்லாமிய சட்டத்தை கேள்விக்குட்படுத்துவதும், நீதிக்காக நீதிமன்றத்தில் ஜீவனாம்சத்திற்காக போராடுவதும் கேள்விப்படாதது. தான் நம்பியதை அவள் சரியானதாகக் கூறி, ஒரு மதத்தின் நம்பிக்கைகளையும், சமூகம், மதத் தலைவர்கள் மற்றும் நாட்டில் நிலவிய முழு சமூக-சட்ட அமைப்பையும் அது விளக்கிய விதம் ஆகியவற்றை அவர் சவால் செய்தார்.
2. உச்ச நீதிமன்றத்தால் தைரியமான தீர்ப்பு
பொதுவாக, இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கொள்கைகளின் வெளிச்சத்தில் அதைக் கருத்தில் கொண்டு முஸ்லிம் தனிப்பட்ட சட்டங்கள் விளக்கப்படுகின்றன. இந்த வழக்கு ஒரு திருமணத்தில் ஒரு முஸ்லீம் பெண்ணின் பாதுகாப்பு மற்றும் க ity ரவம் தொடர்பான திறந்த சிக்கல்களைத் தூண்டியது.
3. நாட்டில் விவாதம் மற்றும் கலந்துரையாடல்
ஷா பானோ வழக்கைப் பற்றி முழு நாடும் விவாதித்து விவாதித்தது, ஏனென்றால் இதற்கு முன்னர் இதுவரை எதுவும் நடக்கவில்லை. இந்த தீர்ப்பின் எதிர்விளைவுகளின் கலவையானது நாட்டின் மனசாட்சியை பெருமளவில் எழுப்பியது. கோபம் முதல் அதிர்ச்சி வரை அவநம்பிக்கை மற்றும் வெளிப்படையான ஆத்திரம் வரை, இந்த வழக்கு இந்தியாவின் மாறுபட்ட மக்களிடமிருந்து பலவிதமான கலாச்சார பதில்களைக் கொண்டுவந்தது.
4. முஸ்லிம் பெண்கள் (விவாகரத்து மீதான உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல்) சட்டம் 1986
முஸ்லீம் பெண்கள் (விவாகரத்து மீதான உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல்) சட்டம் 1986 போலவே சில சட்டங்களும் மிக விரைவாக நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளன. தேர்தல் நேரத்தில் அரசியல் திருப்திக்கான தெளிவான அடையாளமாக முஸ்லிமல்லாதவர்களில் பெரும்பாலோர் உணர்ந்ததால் இந்த சட்டம் கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உள்ளானது. . புதிய சட்டம் முஸ்லிம் கணவர் ஜீவனாம்சம் (விவாகரத்துக்குப் பின்னர் 3 மாத காலம்) மட்டுமே ஜீவனாம்சம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது என்று கூறியுள்ளது. விவாகரத்து பெற்ற பெண்ணுக்கு தன்னை கவனித்துக் கொள்ள உறவினர்கள் இல்லையென்றால் அல்லது தன்னை கவனித்துக் கொள்ள அவளுக்கு வழி இல்லை என்றால், அந்த பெண் மற்றும் அவரது குழந்தைகளுக்கு ஆதரவை வழங்குமாறு மாநில வக்ஃப் வாரியத்திற்கு நீதவான் உத்தரவிட வேண்டும்.
5. தனிப்பட்ட சட்டங்கள் அரசியல் போர்க்களங்களாக இருக்கலாம்
தனிப்பட்ட சட்டங்கள் அரசியல் போர்க்களங்களாக மாறக்கூடும் என்று ஷா பானோ வழக்கு நாட்டிற்கு கற்பித்தது, ஏனெனில் மதங்கள் தனிப்பட்ட சட்டத்தை பாதிக்கின்றன. தனிப்பட்ட சட்டங்களை சவால் செய்யும் சந்தர்ப்பங்களில், வரலாற்று, தனிப்பட்ட மற்றும் அரசியல் கூறுகளை ஒருவருக்கொருவர் வரையறுப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் அவை அனைத்தும் ஒரு நிறுவனத்தில் தடையின்றி பிணைக்கப்பட்டுள்ளன.
சீரான சிவில் கோட் தொடர்பாக உச்சநீதிமன்றம் பல சந்தர்ப்பங்களில் மனு தாக்கல் செய்யப்பட்டது, ஆனால் அது நீதித்துறை தீர்ப்புகள் மூலம் சட்டமன்றத்தின் களத்தில் தலையிட மறுத்துவிட்டது.
எவ்வாறாயினும், இது 44 வது பிரிவு இருப்பதையும், இந்த விதிமுறைக்கு மாநிலத்தின் அரசியலமைப்பு கடமைகளையும் பாராளுமன்றத்திற்கும் அரசாங்கத்திற்கும் மீண்டும் மீண்டும் நினைவுபடுத்தியுள்ளது, இது சர்லா முட்கல் வழக்கில் கடைசியாக இருந்தது.
எஸ்.ஆர். பொம்மை வி யூனியன் ஆஃப் இந்தியாவில், நீதிபதி ஜீவன் ரெட்டியால், மதம் என்பது தனிப்பட்ட நம்பிக்கைக்குரிய விஷயம் என்றும், மதச்சார்பற்ற நடவடிக்கைகளுடன் கலக்க முடியாது என்றும் கூறப்பட்டது. சட்டங்களை இயற்றுவதன் மூலம் மதச்சார்பற்ற நடவடிக்கைகளை அரசு கட்டுப்படுத்தலாம்.
ஒரு சீரான குறியீடு மதம் மற்றும் மத அடையாளங்கள் மீதான தாக்குதல் என தவறாக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து மத மரபுகளும் பெண்களுக்கு எதிராக பாரபட்சம் காட்டியுள்ள சொத்து உறவுகளின் மதச்சார்பற்ற சீர்திருத்தத்தை இது முக்கியமாக நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. எனவே, ஒரு சீரான சிவில் கோட் பாலின நீதிக்கான ஒரு விடயமாகும். ஆனால் ஆண் பேரினவாதமும் பேராசையும் மத பழமைவாதத்துடன் இணைந்து பாலின பாகுபாட்டின் ஒரு முக்கிய ஆதாரத்தை நிலைநிறுத்த ஒரு தூய்மையற்ற கூட்டணியை உருவாக்கி அதன் மூலம் சமூக உறவுகள் நவீனமயமாக்கப்படுவதற்கும் தேசிய ஒருங்கிணைப்புக்கும் இடையூறு விளைவிக்கின்றன.
ஒரு சீரான குறியீடு மதம் மற்றும் மத அடையாளங்கள் மீதான தாக்குதல் என தவறாக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து மத மரபுகளும் பெண்களுக்கு எதிராக பாரபட்சம் காட்டியுள்ள சொத்து உறவுகளின் மதச்சார்பற்ற சீர்திருத்தத்தை இது முக்கியமாக நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. எனவே, ஒரு சீரான சிவில் கோட் பாலின நீதிக்கான ஒரு விடயமாகும்.
ஒரு சீரான சிவில் கோட் உரிமைகள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, இது தனிப்பட்ட சட்டத்தில் உள்ள சடங்குகளை அரசியலமைப்பு உரிமையின் எல்லைக்குள் அப்படியே விட்டுவிடும். விருப்பமாக இருப்பதால், இது இலவச தேர்வை வழங்கும் மற்றும் வளர்ந்து வரும் சமூக யதார்த்தங்களின் மாறிவரும் வரையறைகளுக்கு ஏற்ப நாடு முழுவதும் சமூக உறவுகளை ஒத்திசைக்க உதவும். தற்போதுள்ள பல்வேறு தனிப்பட்ட குறியீடுகளிலிருந்து சிறந்த கூறுகளை ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் சில நேரங்களில் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி ஒரு சீரான சிவில் குறியீட்டை உருவாக்கக்கூடாது. இது சர்ச்சையை அழைக்கும். குடும்ப உறவுகளை நிர்வகிக்கும் குடிமக்களின் சாசனமாக, சம்பந்தப்பட்ட வல்லுநர்கள் மற்றும் நலன்களுடன் கலந்தாலோசித்து, சட்ட ஆணையம் போன்ற ஒருவரால் ஒரு சீரான குறியீடு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.
ஒரு தாராளவாத, முன்னோக்கி பார்க்கும் சீரான சிவில் குறியீடு பல ஆதரவாளர்களை வெல்லும் என்று எதிர்பார்க்கலாம், குறிப்பாக குறுக்கு-கலாச்சார பின்னணியைக் கொண்டவர்களிடமிருந்து. இது காலப்போக்கில் விசுவாசத்தின் பாதுகாவலர்களை உள்நோக்கிப் பார்க்க தூண்டுகிறது மற்றும் தற்போதைய நவீனமயமாக்கல் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த போக்குகள் அல்லது மந்தையை இழக்கும் அபாயத்திற்கு இணங்க வயதான பழைய தனிப்பட்ட சட்டங்களை குறியீடாக்க மற்றும் சீர்திருத்த முற்படலாம்.
மையம் முன்னேற விரும்பவில்லை என்றால், தகவல் சுதந்திரச் சட்டங்களை சட்டமியற்றும் விஷயத்தில் சில முற்போக்கான மாநிலங்கள் முன்னிலை வகிக்கக் கூடாது என்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. ஒரு தேசிய சீரான சிவில் குறியீடு பின்பற்றப்படலாம். கோவா வழி காட்டியுள்ளது மற்றும் தாமதத்திற்கு முற்றிலும் காரணமில்லை. ஒரு மதச்சார்பற்ற இந்தியாவுக்கு ஒரு சீரான சிவில் கோட் தேவை. நேரத்தைக் குறிப்பது என்பது வகுப்புவாதிகளுடன் அணிவகுத்துச் செல்வதாகும்.
No comments:
Post a Comment