jagadeeshkri@gmail.com

[02/07, 06:26] Jagadeesh Krishnan: Rajarasak Chola
The best sign of the Tamil tradition!
Macentamilan

(Article published in the Wicked Track magazine.)

No one has yet established the existence of foreign language issues and caste clashes in Tamil history before the Kalabhir and Pallavar period.  But they must be shown by tens of thousands of testimonies of how degenerate the post-modern conditions were.

The Rajarasa Chola regime was founded almost eight centuries after the disaster.  The complete abolition of the Aryan ideas and the suppression of the Brahmana may be mere fantasies.  This is an inappropriate concept for real social conditions.

The Tamil tradition has preserved its character.  At the same time, he accepts what is acceptable in his policies, accommodating the opinions of the neighbor.  The Arya Brahmans came to Tamil Nadu a few thousand years ago.  The Tamil community did not despise them.  At the same time they do not accept their social divisions.

Rarasarach Chola stood in the Tamil tradition and inspired the Aryans.  Corrected their previous conditions.  In particular, the Cholas asserted that Tamil was the language of worship in the temples.  Pavanapitaran was the chief priest of the Peruvian temple built by Rajarasa Chola.  Thevaram singers were called bidar.  Rasarasar restored and edited the Thirumaras including Thevaram, Thiruvasakam and Thirumundram.  It is a well-known fact of Tamil religion that these twelve sacraments were opposed to the Aryan Vedic religious doctrine.

This is a list of Peruvian Temple Managers,

1. Mamannan Razarasan

2. Veerazollan Kunjaramallan alias Rasarasab Perundachan is the chief architect.

3. Maduranthakaran Nitavinodopa Perundachan (Secondary Architect)

4. Kandarathithapu Perundachan (Secondary Architect)

5. Mamannan's Tamakkai Kundavai Pratiyar.

6. Senator Krishnan Raman alias Mummudich Chola Brahmarayan.

7. Srikanariyam Pokkainadu Eruvan Adityan Surya Thennavan Muventha Velayan (Temple Administrative Officer)

8. The Ezhava Shiva Pandittir is the royal priest

9. Rashendra Chola

10. Pawanabitharan (Chief Priests)

11. Sathankudy white man who cut the letter in stone is Ravi Balurutiyan

(Rajarajacharam / Doctrine. Kudawayil Balasubramaniam)

The Tamil ancestry is in the majority position.  At the same time, they have a Brahmin called Mummudich Chola Brahmaraya.  The abolition or abhorrence of the long-established Brahmin community is not intended for anyone of human nature.  The main role is to embrace and discriminate against them.  It was located in the area.

Tevaratiyar

Theravarayar was a prominent place in the temples for women through the Rajarasar.  Many royal ladies became Devaradiyar.  The Devadasi sex system was later developed in the Vijayanagara regime.  The Peruvian temple inscriptions on Thevadiyar show that they lived in dignity.

Analyst Leslie C. Orr, who authored the women's number in Tamil Nadu Inscriptions, wonders,

'AD  In the period from 985 to 1070, 48% of the total assets exchanged around Kundankulam were made by women, he says.

985 AD, the year in which Rajarasa Chola took charge.

He also shows in his book the decay of female property during the reign of King Vijayanagara and Nayaka. By K . Jagadeesh
[02/07, 06:27] Jagadeesh Krishnan: இராசராசச் சோழர்
தமிழ் மரபின் சிறந்த அடையாளம்!
ம.செந்தமிழன்

(விகடன் தடம் இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை.)

களப்பிரர், பல்லவர் காலத்திற்கு முன் தமிழர் வரலாற்றில் அயல்மொழிச் சிக்கல், சாதிப் பிரிவுச் சண்டைகள் ஆகியன இருந்ததாக இதுவரை எவரும் சான்றுகாட்டி நிறுவியதில்லை. ஆனால், இவர்கள் காலத்திற்குப் பிந்தைய நிலைகள் எவ்வளவு சீரழிவுகளைக் கொணர்ந்தன எனப் பல்லாயிரம் சான்றுகளால் காட்டவியலும்.

இராசராசச் சோழர் ஆட்சி, இச்சீர்கேடுகள் தொடங்கி ஏறத்தாழ எட்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிந்தைய சூழலில் அமைந்தது. ஆரியக் கருத்துகளை அடியோடு ஒழித்தலும் பிராமணரை ஒறுத்தலும் வெற்றுக் கற்பனைகளாக இருக்கலாம். உண்மையான சமூக நிலைகளுக்கு இது பொருத்தமற்ற கருத்து.

தமிழ் மரபு, தன் இயல்புகளைப் பாதுகாத்து வந்துள்ளது. அதேவேளை அயலவரின் கருத்துகளுக்கு இடமளித்து, அவர்தம் கொள்கைகளில் ஏற்கத்தக்கவற்றை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது. ஆரிய பிராமணர் சில ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே தமிழகத்திற்கு வந்து நிலைபெற்றவர்கள். அவர்களைத் தமிழ்ச் சமூகம் வெறுத்து ஒதுக்கவில்லை. அதேவேளை அவர்களது சமூகப் பிரிவினைகளை ஏற்கவும் இல்லை.

இராசராசச் சோழர் தமிழ் மரபியலில் நின்று ஆரியரை உள்வாங்கினார். அவர்களது முந்தைய நிலைமைகளைத் திருத்தினார். குறிப்பாக, கோயில்களில் தமிழ் மொழியே வழிபாட்டு மொழி எனும் நிலையைச் சோழர்கள் உறுதிசெய்தனர். இராசராசச் சோழர் எழுப்பிய பெருவுடையார் ஆலயத்தின் தலைமைப் பூசாரி, பவனபிடாரன் என்பவர். தேவாரம் பாடுவோர், பிடாரர் எனப்பட்டனர். தேவாரம், திருவாசகம், திருமந்திரம் உள்ளிட்ட திருமுறைகளை மீட்டெடுத்துத் தொகுத்தவர் இராசராசர். இந்தப் பன்னிரு திருமுறைகளும், ஆரிய வைதீக சமயக்கொள்கைகளை எதிர்த்தவை என்பது தமிழ்ச் சமயம் அறிந்தோர் அறிந்த மெய்மை.

பெருவுடையார் கோயிலை நிர்வகித்தோர் பட்டியல் இது,

1. மாமன்னன் இராசராசன்

2. வீரசோழன் குஞ்சரமல்லன் எனும் ராசராசப் பெருந்தச்சன் எனும் தலைமைக் கட்டடக் கலைஞர்.

3. மதுராந்தகனான நித்தவினோதப் பெருந்தச்சன் (இரண்டாம் நிலைக் கட்டடக் கலைஞர்)

4. இலத்திசடையனான கண்டராதித்தப் பெருந்தச்சன் (இரண்டாம் நிலைக் கட்டடக் கலைஞர்)

5. மாமன்னனின் தமக்கை குந்தவைப் பிராட்டியார்.

6. சேனாதிபதி கிருஷ்ணன் இராமன் என்னும் மும்முடிச் சோழப் பிரம்மராயன்.

7. ஸ்ரீகாரியம் பொய்கைநாடு கிழவன் ஆதித்தன் சூரியனான தென்னவன் மூவேந்த வேளான் (கோயிலின் நிர்வாக அதிகாரி)

8. ஈசான சிவபண்டிதர் எனும் இராஜகுரு

9. இராசேந்திர சோழன்

10. சைவ ஆசாரியார் பவனபிடாரன் (தலைமை குருக்கள்)

11. கல்லில் எழுத்து வெட்டுவித்த சாத்தன்குடி வெள்ளாளன் இரவி பாளுருடையான்

(இராஜராஜேச்சரம்/ முனைவர். குடவாயில் பாலசுப்ரமணியம்)

தமிழ் மரபுக் குலத்தவரே பெரும்பான்மை நிலைகளிலும் இருந்தமையைக் காணலாம். அதேவேளை, மும்முடிச் சோழ பிரம்மராயர் எனும் பிராமணரும் இவர்களுள் உண்டு. நீண்டகாலமாக நிலைத்துவிட்ட பிராமணச் சமூகத்தை ஒழிப்பது அல்லது வெறுப்பது மனித இயல்புகொண்ட எவருக்கும் நோக்கமாக இருக்காது. அவர்களிடம் உள்ள பாகுபாட்டுக் கருத்துகளை எதிர்த்து, அவர்களையும் அரவணைப்பதே தலைமைப் பாங்கு. அப்பாங்கு இராசராசருக்கு அமைந்திருந்தது.

தேவரடியார்

தேவரடியார் முறை வழியாகப் பெண்களுக்குக் கோயில்களில் சிறப்பிடம் வழங்கியவர் இராசராசர். அரசகுலப் பெண்கள் பலர் தேவரடியாராக மாறினர். தேவதாசி எனும் பாலியல் முறை பிற்காலத்தில் விஜயநகர ஆட்சியில் உருவாக்கப்பட்டது. தேவரடியார் குறித்த பெருவுடையார் கோயில் கல்வெட்டுச் சான்றுகள் எல்லாம் அவர்கள் கண்ணியமாக வாழ்ந்தமையைக் காட்டுகின்றன.

‘தமிழகக் கல்வெட்டுகளில் பெண்கள்’ எனும் நூலை இயற்றிய ஆய்வாளர் லெஸ்லி.சி.ஓர் இவ்வாறு வியக்கிறார்,

‘கி.பி. 985 முதல் 1070 காலத்தில் குடந்தைச் சுற்றுவட்டப் பகுதிகளில் பரிமாற்றம் செய்யப்பட்ட மொத்த சொத்துகளில் 48% பெண்களால் செய்யப்பட்டன’ என்கிறார் அவர்.

இராசராசச் சோழர் ஆட்சிப் பொறுப்பேற்ற ஆண்டு கி.பி.985.

விஜயநகர, நாயக்க மன்னர் ஆட்சிக் காலத்தில், பெண் சொத்துரிமை தேய்ந்து சிதைந்ததையும் அவர் தன் நூலில் காட்டுகிறார்