saktham

[21/01, 2:33 PM] Jagadeesh KrishnanChandra: The Shakta Agamas 

are commonly known as Tantras, and they are imbued with reverence for the feminine, representing goddess as the focus and treating the female as equal and essential part of the cosmic existence.

The feminine Shakti (literally, energy and power) concept is found in the Vedic literature, but it flowers into extensive textual details only in the Shakta Agamas. These texts emphasize the feminine as the creative aspect of a male divinity, cosmogonic power and all-pervasive divine essence. 

The theosophy, states Rita Sherma, presents the masculine and feminine principle in a "state of primordial, transcendent, blissful unity". The feminine is the will, the knowing and the activity, she is not only the matrix of creation, she is creation. Unified with the male principle, in these Hindu sect's Tantra texts, the female is the Absolute.

The Shakta Agamas are related to the Shaiva Agamas, with their respective focus on Shakti with Shiva in Shakta Tantra and on Shiva in Shaiva texts. Dasgupta states that the Shiva and Shakti are "two aspects of the same truth – static and dynamic, transcendent and immanent, male and female", and neither is real without the other, Shiva's dynamic power is Shakti and she has no existence without him, she is the highest truth and he the manifested essence.

The Shakta Agamas or Shakta tantras are 64 in number. Some of the older Tantra texts in this genre are called Yamalas, which literally denotes, states Teun Goudriaan, the "primeval blissful state of non-duality of Shiva and Shakti, the ultimate goal for the Tantric Sadhaka".

Shaiva Agamas

The Shaiva Agamas are found in four main schools: Kapala, Kalamukha, Pashupata and Shaiva, and are 28 agamas.

The Shaiva Agamas led to the Shaiva Siddhanta philosophy in Tamil-speaking regions of South-India and gave rise to Kashmir Saivism in the North-Indian region of Kashmir.

Shaiva Siddhanta is a subtradition of Shaivism that propounds a dualistic philosophy where the ultimate and ideal goal of a being is to become an enlightened soul through Lord Shiva's grace.The normative rites, cosmology and theology of Shaiva Siddhanta draw upon a combination of Agamas and Vedic scriptures.

Shaiva Siddhanta is commonly considered a "southern" tradition. The Tamil compendium of devotional songs known as Tirumurai, the Shaiva Agamas and "Meykanda" or "Siddhanta" Shastras, form the scriptural canon of Tamil Shaiva Siddhanta.

Today, Shaiva Siddhanta has adherents predominantly in Tamil Nadu, and Sri Lanka.

Kashmir Shaivism, or Trika Shaivism, is as nondualist tradition of Shaiva-Shakta Tantra which originated sometime after 850 CE.

Though this tradition was very influential in Kashmir and is thus often called Kashmir Shaivism, it was actually a pan-Indian movement termed "Trika" by its great exegete, Abhinavagupta, which also flourished in Orissa and Maharashtra. Defining features of the Trika tradition are its idealistic and monistic Pratyabhijna ("Recognition") philosophical system, propounded by Utpaladeva (c. 925–975 CE) and Abhinavagupta (c. 975–1025 CE), and the centrality of the three goddesses Parā, Parāparā, and Aparā.

While Trika draws from numerous Shaiva texts, such as the Shaiva Agamas and the Shaiva and Shakta Tantras, its major scriptural authorities are the Mālinīvijayottara Tantra, the Siddhayogeśvarīmata and the Anāmaka-tantra.

Its main exegetical works are those of Abhinavagupta, such as the Tantraloka, Mālinīślokavārttika, and Tantrasāra which are formally an exegesis of the Mālinīvijayottara Tantra, although they also drew heavily on the Kali-based Krama subcategory of the Kulamārga. Another important text of this tradition is the Vijñāna-bhairava-tantra, which focuses on outlining numerous yogic practices.

The Agamas of Kashmiri Shaivism is also called the Trika Shastra.

It centers mainly on the Trika system of mAlinI, siddha and nAmaka Agamas and venerates the triad Shiva, Shakti, Nara (the bound soul) and the union of Shiva with Shakti. The trika philosophy derives its name from the three shaktis, namely, parA, aparA and parApara; and provides three modes of knowledge of reality, that is, non-dual (abheda), non-dual-cum-dual (bhedabheda) and dual (bheda). The literature of Kashmiri Shaivism is divided under three categories:

Agama shastra, Spanda shastra, and Pratyabhijna shastra.

Although the Trika Shastra in the form of Agama Shastra is said to have existed eternally, the founder of the system is considered Vasugupta (850 AD) to whom the Shiva Sutras were revealed.

Kallata in Spanda-vritti and Kshemaraja in his commentary Vimarshini state Shiva revealed the secret doctrines to Vasugupta while Bhaskara in his Varttika says a Siddha revealed the doctrines to Vasugupta in a dream.

By

Jagadeesh Krishnan

[21/01, 2:35 PM] Jagadeesh KrishnanChandra: ஷக்த அகமங்கள்

 பொதுவாக தந்திரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை பெண்மையை மதிக்கின்றன, தெய்வத்தை மையமாகக் குறிக்கின்றன மற்றும் பெண்ணை அண்ட இருப்பின் சமமான மற்றும் இன்றியமையாத பகுதியாகக் கருதுகின்றன.

 பெண்ணிய சக்தி (அதாவது ஆற்றல் மற்றும் சக்தி) கருத்து வேத இலக்கியங்களில் காணப்படுகிறது, ஆனால் இது ஷக்த அகமங்களில் மட்டுமே விரிவான உரை விவரங்களாக மலர்கிறது.  இந்த நூல்கள் ஒரு ஆண் தெய்வீகம், அண்ட சக்தி மற்றும் அனைத்து பரவலான தெய்வீக சாரத்தின் படைப்பு அம்சமாக பெண்ணியத்தை வலியுறுத்துகின்றன.

 தியோசோபி, ரீட்டா ஷெர்மா கூறுகிறது, ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் கொள்கையை "ஆதிகால, மீறிய, ஆனந்தமான ஒற்றுமையின் நிலையில்" முன்வைக்கிறது.  பெண்பால் என்பது விருப்பம், அறிதல் மற்றும் செயல்பாடு, அவள் படைப்பின் அணி மட்டுமல்ல, அவள் படைப்பு.  ஆண் கொள்கையுடன் ஒன்றிணைந்து, இந்த இந்து பிரிவின் தந்திர நூல்களில், பெண் முழுமையானது.

 ஷக்த அகமங்கள் ஷைவ அகமங்களுடன் தொடர்புடையவை, அவை சக்தி தந்திரத்தில் சிவனுடன் சக்தி மற்றும் ஷைவ நூல்களில் சிவன் மீது கவனம் செலுத்துகின்றன.  சிவன் மற்றும் சக்தி "ஒரே உண்மையின் இரண்டு அம்சங்கள் - நிலையான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க, ஆழ்ந்த மற்றும் அசாதாரணமான, ஆண் மற்றும் பெண்" என்று தாஸ்குப்தா கூறுகிறார், மற்றொன்று இல்லாமல் உண்மையானது அல்ல, சிவனின் ஆற்றல் சக்தி சக்தி மற்றும் அவளுக்கு அவர் இல்லாமல் இருப்பு இல்லை,  அவள் மிக உயர்ந்த உண்மை, அவன் வெளிப்படுத்திய சாரம்.

 ஷக்த அகமங்கள் அல்லது சக்தி தந்திரங்கள் 64 ஆகும்.  இந்த வகையின் சில பழைய தந்திர நூல்கள் யமலாஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது உண்மையில் குறிக்கிறது, "தாந்த்ரீக சாதகாவின் இறுதி இலக்கான சிவன் மற்றும் சக்தியின் இருமையற்ற தன்மையின் முதன்மையான ஆனந்த நிலை" என்று டீன் க oud ட்ரியன் கூறுகிறார்.

 ஷைவ அகமங்கள்

 ஷைவ அகமங்கள் கபாலா, கலாமுகா, பசுபதா மற்றும் ஷைவா ஆகிய நான்கு முக்கிய பள்ளிகளில் காணப்படுகின்றன, மேலும் அவை 28 ஆகமாக்கள்.

 ஷைவா அகமாக்கள் தென்னிந்தியாவின் தமிழ் பேசும் பகுதிகளில் ஷைவ சித்தாந்த தத்துவத்திற்கு வழிவகுத்ததுடன், காஷ்மீர் வட இந்திய பிராந்தியத்தில் காஷ்மீர் சைவ மதத்திற்கு வழிவகுத்தது.

 ஷைவ சித்தாந்தம் என்பது ஷைவ மதத்தின் ஒரு துணைப்பிரிவாகும், இது ஒரு தத்துவ தத்துவத்தை முன்வைக்கிறது, அங்கு ஒரு மனிதனின் இறுதி மற்றும் சிறந்த குறிக்கோள் சிவபெருமானின் அருளால் அறிவொளி பெற்ற ஆத்மாவாக மாற வேண்டும். ஷைவ சித்தாந்தத்தின் நெறிமுறை சடங்குகள், அண்டவியல் மற்றும் இறையியல் ஆகியவை அகமாஸ் மற்றும் வேதங்களின் கலவையை ஈர்க்கின்றன  வேதங்கள்.

 ஷைவ சித்தாந்தம் பொதுவாக "தெற்கு" பாரம்பரியமாக கருதப்படுகிறது.  திருமுரை, ஷைவ அகமங்கள் மற்றும் "மெய்கந்தா" அல்லது "சித்தாந்த" சாஸ்திரங்கள் என அழைக்கப்படும் பக்திப் பாடல்களின் தமிழ் தொகுப்பு, தமிழ் சைவ சித்தாந்தத்தின் வேத நியதியை உருவாக்குகிறது.

 இன்று, ஷைவ சித்தாந்தத்தில் தமிழகம் மற்றும் இலங்கையில் முக்கியமாக பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர்.

 காஷ்மீர் ஷைவம், அல்லது திரிகா ஷைவம், ஷைவா-சக்தி தந்திரத்தின் நொண்டுவலிச மரபு ஆகும், இது பொ.ச. 850 க்குப் பிறகு தோன்றியது.

 இந்த பாரம்பரியம் காஷ்மீரில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியிருந்தாலும், இது பெரும்பாலும் காஷ்மீர் ஷைவ மதம் என்று அழைக்கப்பட்டாலும், இது உண்மையில் "திரிகா" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பான்-இந்திய இயக்கமாக இருந்தது, அதன் பெரிய எக்ஸிகேட், அபினவகுப்தா, இது ஒரிசா மற்றும் மகாராஷ்டிராவிலும் செழித்தது.  திரிகா மரபின் அம்சங்களை வரையறுப்பது அதன் இலட்சியவாத மற்றும் தனித்துவமான பிரத்தியபிஜ்னா ("அங்கீகாரம்") தத்துவ அமைப்பு ஆகும், இது உபபலதேவா (கி.பி. 925-975) மற்றும் அபிநவகுப்தா (கி.பி. 975-1025), மற்றும் மூன்று தெய்வங்களின் மையம்  , பராபரா, மற்றும் அபரே.

 ஷைவா அகமங்கள் மற்றும் ஷைவா மற்றும் சக்தி தந்திரங்கள் போன்ற பல ஷைவ நூல்களிலிருந்து திரிகா வரையப்பட்டாலும், அதன் முக்கிய வேத அதிகாரிகளான மெலினிவிஜயோதாரா தந்திரம், சித்தயோகேவரமாதா மற்றும் அனமக-தந்திரம்.

 தந்திரலோகா, மெலினோகோகவர்த்திகா, மற்றும் தந்திரசாரா போன்ற அபிநவகுப்தாவின் படைப்புகள் அதன் முக்கிய exegetical படைப்புகள் ஆகும், அவை முறையாக மெலினிவிஜயோதாரா தந்திரத்தின் ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்கின்றன, இருப்பினும் அவை குலமேகாவின் காளி சார்ந்த கிராம துணைப்பிரிவின் மீது பெரிதும் ஈர்த்தன.  இந்த பாரம்பரியத்தின் மற்றொரு முக்கியமான உரை விஜனா-பைரவா-தந்திரம், இது ஏராளமான யோக நடைமுறைகளை கோடிட்டுக் காட்டுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது.

 காஷ்மீரி ஷைவ மதத்தின் அகமாக்கள் திரிகா சாஸ்திரம் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன.

 இது முக்கியமாக mAlinI, சித்த மற்றும் nAmaka Agamas ஆகியவற்றின் திரிகா அமைப்பை மையமாகக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சிவன், சக்தி, நாரா (கட்டுப்பட்ட ஆன்மா) மற்றும் சக்தியுடன் சிவன் ஒன்றிணைவதை வணங்குகிறது.  திரிகா தத்துவம் அதன் பெயரை மூன்று சக்திகளிலிருந்து பெறுகிறது, அதாவது parA, aparA மற்றும் parApara;  மற்றும் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய மூன்று அறிவு முறைகளை வழங்குகிறது, அதாவது, இரட்டை அல்லாத (அபேடா), இரட்டை-அல்லாத-இரட்டை (பெடபெடா) மற்றும் இரட்டை (பேடா).  காஷ்மீரி ஷைவ மதத்தின் இலக்கியம் மூன்று பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

 அகம சாஸ்திரம், ஸ்பந்தா சாஸ்திரம், மற்றும் பிரத்யபிஜ்னா சாஸ்திரம்.

 அகம சாஸ்திர வடிவத்தில் உள்ள திரிகா சாஸ்திரம் நித்தியமாக இருந்ததாகக் கூறப்பட்டாலும், இந்த அமைப்பின் நிறுவனர் வசுகுப்தர் (கி.பி 850) என்று கருதப்படுகிறார், யாருக்கு சிவன் சூத்திரங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன.

 ஸ்பந்தா-விருத்தியில் கல்லாட்டா மற்றும் க்ஷேமராஜா தனது வர்ணனையான விமர்ஷினி மாநிலத்தில் சிவன் வசுகுப்தருக்கு ரகசிய கோட்பாடுகளை வெளிப்படுத்தினார், பாஸ்கரா தனது வர்திகாவில் ஒரு சித்தர் ஒரு கனவில் வாசுகுப்தருக்கு கோட்பாடுகளை வெளிப்படுத்தினார் என்று கூறுகிறார்.

 வழங்கியவர்

 ஜெகதீஷ் கிருஷ்ணன்